Biblické kořeny moderní vědy

Křesťanský pohled na svět, a zejména jasné pochopení Písma a Adamova pádu, byl pro vznik moderní vědy zásadní.

Jedná se o předpublikační verzi, která byla následně revidována a vyšla v Creation 32(4):32-36.

Link na článek v angličtině: The biblical roots of modern science

Autor: Jonathan Sarfati

V originále vydáno: The biblical roots of modern science, 29. září 2009

Obrázek: Portrét od Godfreyho Knellera, Wikipedia.org, Sir Isaac Newton (1643-1727).

„Filozofie experimentální vědy … začala své objevy a používala své metody s vírou, nikoli s vědomím, že má co do činění s racionálním vesmírem řízeným Stvořitelem, který nejedná podle rozmaru ani nezasahuje do sil, které uvedl do chodu… Je jistě jedním ze zajímavých paradoxů dějin, že věda, která odborně nemá s vírou mnoho společného, vděčí za svůj vznik víře, že vesmír lze racionálně interpretovat, a že věda je dnes tímto předpokladem podporována.“

Je-li však ateismus nebo polyteismus pravdivý, pak z těchto systémů víry nelze nijak odvodit, že vesmír je (nebo by měl být) uspořádaný.

Kromě toho nám Genesis 1,28 dává povolení zkoumat stvoření, na rozdíl od řekněme animismu nebo panteismu, které učí, že stvoření je samo o sobě božské. A protože Bůh je svrchovaný, mohl stvořit, jak se mu zlíbilo. Takže tam, kde Bible mlčí, je jediným způsobem, jak zjistit, jak jeho stvoření funguje, experimentovat, a ne se spoléhat na filosofie vytvořené člověkem, jak to dělali staří Řekové. Není tedy divu, že sociolog a spisovatel Rodney Stark potvrdil:

„Věda nebyla dílem západních sekularistů nebo dokonce deistů; byla výhradně dílem zbožných věřících v aktivního, vědomého Boha Stvořitele.“³

Kromě toho věda vyžaduje, abychom dokázali racionálně myslet a aby výsledky byly poctivě podávány, což jsou další nauky, které lze nalézt v Bibli, ale nevyplývají z evolucionismu.⁴

Věda ve středověku

Ačkoli se tomuto období říkalo „temný středověk“, odpovědní historici uznávají, že zdaleka nebylo tak temné. Bylo to spíše období velkého vědeckého pokroku, který vycházel z logických myšlenkových vzorců středověkých scholastických církevních filozofů a z rozsáhlé vynalézavosti a mechanické vynalézavosti rozvíjené v klášterech. Není divu, že v tomto období došlo k rozvoji vodní a větrné energie, brýlí, velkolepé architektury, vysoké pece a třmene.⁵

„Ačkoli to může znít podivně, věda bude navždy dlužníkem milenaristů a biblických doslovníků.“ Stephen Snobelen, odborný asistent dějin vědy a techniky, University of King’s College, Halifax, Kanada.

Obrovským pokrokem ve fyzikálním chápání bylo rozvinutí pojmu hybnosti logikem Johnem Buridanem ve 14. století, který je v podstatě totožný s moderním pojmem hybnosti. Dříve Aristotelovi následovníci tvrdili, že pohybující se předmět potřebuje sílu, která ho udržuje v pohybu, ale Buridan navrhl:

„…poté, co střela opustí ruku vrhače, bude se pohybovat pod tlakem, který jí vrhač udělí, a bude se pohybovat tak dlouho, dokud bude tento tlak silnější než odpor, a bude mít nekonečné trvání, pokud nebude zmenšena a poškozena opačnou silou, která jí bude klást odpor, nebo něčím, co ji přikloní k opačnému pohybu.“

Jedná se o předchůdce prvního pohybového zákona Isaaca Newtona.

Není tedy divu, že James Hannam, který nedávno získal doktorát z dějin vědy na univerzitě v britské Cambridgi, upozornil:

„Katolická církev ve středověku aktivně podporovala velké množství vědy, kterou také kontrolovala, pokud by spekulace mohly zasahovat do teologie. Kromě toho a v rozporu s obecným přesvědčením církev nikdy nepodporovala myšlenku, že Země je placatá, nikdy nezakázala pitvání lidí, nikdy nezakázala nulu a rozhodně nikoho neupálila na hranici za vědecké myšlenky.“

„Nehledě na populární mínění, novinářská klišé a dezinformované historiky, nedávný výzkum ukázal, že středověk byl obdobím obrovského pokroku ve vědě, technice a kultuře. Kompas, papír, knihtisk, třmeny a střelný prach, to vše se v západní Evropě objevilo mezi lety 500 a 1500 n. l.“⁶

Vědecký skok po reformaci

Zatímco ve středověku měla Evropa židovsko-křesťanský pohled na svět, teprve reformace obnovila konkrétní biblickou autoritu. S ní přišlo obnovení prostého neboli historicko-gramatického chápání Bible, obnovení chápání autorů Nového zákona a většiny raných církevních otců. Ukázalo se, že to mělo obrovský pozitivní dopad na rozvoj moderní vědy. Je to tak v rozporu s běžným (mylným) chápáním, přesto to Peter Harrison, tehdejší profesor historie a filozofie na Bondově univerzitě v australském Queenslandu (a někdejší profesor vědy a náboženství Andreas Idreos na Oxfordské univerzitě), dobře zdokumentoval:

„Obecně se předpokládá, že když se v raném novověku začali lidé dívat na svět jinak, nemohli už věřit tomu, co četli v Bibli. V této knize budu předpokládat, že je tomu naopak: když v šestnáctém století začali lidé číst Bibli jiným způsobem, byli nuceni odhodit tradiční představy o světě.“⁷

Jak vysvětlil profesor Harrison:

„Ač se to může zdát zvláštní, Bible sehrála pozitivní roli ve vývoji vědy. …

Nebýt vzniku doslovného výkladu Bible a následného přivlastnění si biblických vyprávění raně novověkými vědci, moderní věda by možná vůbec nevznikla. Souhrnně řečeno, Bible a její doslovný výklad sehrály zásadní roli ve vývoji západní vědy.“⁸

V podobném duchu píše i Stephen Snobelen, odborný asistent dějin vědy a techniky na University of King’s College v kanadském Halifaxu, který také vysvětluje poněkud zavádějící termín „doslovný výklad„:

Zodpovědní historici uznávají, že období, kterému se říkalo „doba temna“, zdaleka nebylo temné.

„Zde je poslední paradox. Nedávné práce o raně novověké vědě prokázaly přímý (a pozitivní) vztah mezi obnovením hebrejské, doslovné exegeze Bible v protestantské reformaci a vzestupem empirické metody v moderní vědě. Nemám na mysli dřevní doslovnost, ale sofistikovanou doslovně-historickou hermeneutiku, kterou prosazoval Martin Luther a další (včetně Newtona).“⁹

A profesor Snobelen vysvětluje důvod: vědci začali studovat přírodu stejným způsobem, jakým studovali Bibli. Tj. stejně jako studovali, co Bible skutečně říká, místo aby jí vnucovali vnější filosofie a tradice, podobně studovali, jak příroda skutečně funguje, místo aby přijímali filosofické představy o tom, jak by fungovat měla (rozšiřovali své alegorizující výklady Písma na svět přírody⁸).

„Právě když se tato metoda částečně přenesla do vědy, když studenti přírody přešli od studia přírody jako symbolů, alegorií a metafor k přímému pozorování přírody induktivním a empirickým způsobem, zrodila se moderní věda. Klíčovou roli přitom sehrál i Newton. Ačkoli to může znít podivně, věda bude navždy dlužníkem milenaristů a biblických doslovníků.“⁹

Víra v Adamův pád: jak inspirovala vědu

Obrázek: Wikipedia.org Francis Bacon (1561-1626)

Prof. Harrison zkoumal další běžně přehlížený faktor vývoje vědy: víru v doslovný pád prvního člověka Adama. Tito zakladatelé moderních vědců, včetně Francise Bacona, uvažovali tak, že pád nejen zničil nevinnost člověka, ale také značně oslabil jeho poznání. První problém odstranil nevinný poslední Adam, Ježíš Kristus – jeho oběť umožnila, aby mu byly přičteny (připsány) naše hříchy (Izajáš 53,6), a jeho dokonalý život umožnil, aby jeho spravedlnost byla přičtena věřícím v něj (2 Kor 5,21). Pokud však jde o znovuzískání toho, co považovali za Adamovy encyklopedické znalosti, obrátili se na vědu. Harrison to vysvětluje:

„Nové [sic] doslovné výklady vyprávění o stvoření v knize Genesis poskytly myslitelům 17. století mocné motivační obrazy pro provozování přírodních věd.“

„Domnívali se, že Adam měl dokonalé znalosti všech věd, které potomci ztratili, když upadl v nemilost a byl vyhnán z rajské zahrady. Cílem vědců 17. století, jako byl Francis Bacon a jeho následovníci v londýnské Královské společnosti, bylo získat zpět vědecké znalosti prvního člověka. Pro tyto jedince bylo celé vědecké podnikání skutečně nedílnou součástí spásného podniku, který měl spolu s křesťanským náboženstvím pomoci obnovit původní rasu k její původní dokonalosti. Biblická zpráva o stvoření tak těmto vědcům poskytovala důležitý zdroj motivace a v době stále důsledně oddané tradičnímu křesťanství měla nová věda na základě těchto náboženských asociací získat společenskou legitimitu.“⁸

„Pro mnohé zastánce nové vědy v sedmnáctém století bylo encyklopedické poznání Adama měřítkem, podle něhož se poměřovaly jejich vlastní aspirace. …“

„Experimentální přístup, jak budu tvrdit, byl hluboce zavázán augustinovským názorům na omezenost lidského poznání v důsledku pádu, a tak si induktivní experimentalizmus může nárokovat i synovský vztah k tradici augustinismu.“¹⁰

Námitka

Někteří ateopati připouštějí, že věda byla v podstatě dítětem křesťanství, ale nyní tvrdí, že je čas, aby věda dospěla a přestřihla zástěru. Na tvrzení tohoto typu však neodpověděl nikdo jiný než bývalá britská premiérka Margaret Thatcherová:

„Vzpomínám si na mnohé diskuse v mém raném věku, kdy jsme se všichni shodli na tom, že pokud se pokusíte vzít plody křesťanství bez jeho kořenů, plody uschnou. A znovu se neobjeví, pokud nebudete pečovat o kořeny.“

„Nesmíme však vyznávat křesťanskou víru a chodit do kostela jen proto, že chceme sociální reformy a dávky nebo lepší úroveň chování, ale proto, že přijímáme posvátnost života, odpovědnost, která přichází se svobodou, a nejvyšší Kristovu oběť, tak dobře vyjádřenou v hymnu:

‘Když se dívám na ten podivuhodný kříž, na němž zemřel Kníže slávy, svůj nejbohatší zisk považuji za ztrátu a pohrdám celou svou pýchou.‘“¹¹

Shrnutí

• Ateopati často znevažují Bibli, zejména její popis stvoření. Přesto …
• Věda ke svému fungování vůbec potřebuje určité předpoklady, a ty se v Bibli nacházejí.
• Evropa ve středověku se svým obecným křesťanským pohledem na svět velmi pokročila ve vědě a technice.
• Reformace se svým důrazem na autoritu Písma a historicko-gramatické chápání vedla k velkému skoku ve vědě, protože tyto metody byly přeneseny do studia přírody.
• Víra v doslovného prvního člověka Adama a jeho pád inspirovala vědu jako prostředek ke znovuobjevení znalostí, které měl Adam před pádem.
• Je marné očekávat další plody vědeckého podnikání a zároveň podkopávat kořeny v biblickém křesťanství.

Reference

1. Přední misoteista Richard Dawkins často označuje teistické náboženství za „virus mysli“, což z něj činí druh nemoci či patologie, a rodiče, kteří ho učí své děti, podle Dawkinse údajně praktikují duševní týrání dětí. Ale druhy kritérií, které Dawkins uplatňuje, nutí k zamyšlení, zda by jeho vlastní fanatický antiteismus nemohl být sám o sobě duševní patologií – proto „ateopat“.
2. Eiseley, L., Darwin’s Century: Evolution and the Men who Discovered It, Doubleday, Anchor, New York, 1961.
3. Stark, R., For the Glory of God: How monotheism led to reformations, science, witch-hunts and the end of slavery, Princeton University Press, 2003; see also review by Williams A., The biblical origins of science, Journal of Creation 18(2):49–52, 2004; creation.com/stark.
4. Sarfati, J., Why does science work at all? Creation 31(3):12–14, 2009.
5. Carroll, V., and Shiflett, D., Christianity on Trial: Arguments Against Anti-Religious Bigotry, ch. 3, Encounter Books, 2001; see review by Hardaway, B. and Sarfati, J., Countering Christophobia, Journal of Creation 18(3):28–30, 2004; creation.com/trial.
6. Viz Hannam, J., God’s Philosophers: How the Medieval World Laid the Foundations of Modern Science, 2007; jameshannam.com/Godsphilosophers.pdf.
7. Harrison, P., The Bible, Protestantism and the rise of natural science, Cambridge University Press, 2001; see review by Weinberger, L., Reading the Bible and understanding nature, J. Creation 23(3):21–24, 2009 (in press).
8. Harrison, P., The Bible and the rise of science, Australasian Science 23(3):14–15, 2002.
9. Snobelen, S., Isaac Newton and Apocalypse Now: a response to Tom Harpur’s „Newton’s strange bedfellows“; A longer version of the letter published in the Toronto Star, 26 February 2004; isaacnewton.ca/media/Reply_to_Tom_Harpur-Feb_26.pdf.
10. Harrison, P., The Fall of Man and the Foundations of Science, Cambridge University Press, 2007, introduction.
11. Thatcher, M., Christianity and Wealth, Speech to the Church of Scotland General Assembly, 21 May 1988.